西田幾多郎。日本の哲学を確立する。『善の研究』。 概説
西田幾多郎。日本の哲学を確立する。『善の研究』
純粋経験/主客未分 絶対無
【18m】日本一難しい哲学を日本一分かりやすく伝えます！ 『善の研究』｜西田幾多郎
「自己」の先に「自他」が 外への「知」から内の「愛」へ＝「知即愛」
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西田幾多郎（にしだ きたろう）は、日本近代哲学の最大の巨人です。
西田幾多郎は、東洋的な直観を、西洋の論理で通じる形にすることをめざしました。
西田哲学の出発点は、「純粋経験」です。
私たちは、「私（主観）」が「花（客観）」を見ている、と世界を二つに分けてとらえています（主客二元論）。
西田幾多郎は、「分かれる前の、瞬間こそが本物だ」と考えました。
ベートーヴェンを聴いて、ハッとして心を打たれた瞬間があります。
この混じり気のないありのままの瞬間を「純粋経験（主客未分）」とよびます。
「私」と「ベートーヴェンの曲」に分かれてはいません。
この「私」と「ベートーヴェンの曲」が分かれる前の、
ありのままの経験が「純粋経験（主客未分）」です。
スポーツ選手が「ゾーンに入る」状態も「純粋経験（主客未分）」です。
この「純粋経験」は、さらにスケールアップし、「場所の論理」という壮大な考えに行き着きます。
分かりやすい例：
リンゴが存在するためには、リンゴを置く「お皿」や「空間」という場所が必要です。
西田は、すべての対立（有と無、善と悪、私とあなた）を
根底で包み込む、
無限に広がる究極の背景（場所）があると考えました。
それが「絶対無（ぜったいむ）」です。
【＊】鈴木大拙との対比（論理の西田、体験の大拙）
西田幾多郎と鈴木大拙は、
石川県の高校時代からの同級生であり、
生涯を通じて深い友情で結ばれた盟友です。
二人は「東洋の精神（禅）を西洋に伝える」という同じ山を目指しましたが、登り方（アプローチ）が違いました
鈴木大拙は、自ら深い禅の修行を行い、
その悟りの体験や東洋の精神を、
英語で欧米の知識人に「伝道師」として直接伝えました。
「この山（禅）は素晴らしい。さあ、一緒に登って風を感じよう」とガイドする役割でした。
西田幾多郎も、座禅に打ち込みましたが、
西洋の論理を使って、説明しようと苦闘しました。
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